圣殿过甚外院的模子 / 维基分享资源

多样类型的祭祀是圣殿功能的中枢。

马修-A-麦金托什（Matthew A. McIntosh）筹办/审核

大众历史学家

简介

耶路撒冷圣殿又称所罗门圣殿，所以色列世界宗教生计的中心，尤其是祭祀中心，同期亦然文化和学问中心。它位于耶路撒冷的圣殿山上。希伯来圣经》中对其建筑和丰富的排列有相等详确的描写。所罗门圣殿中最著名的文物即是据说中的约柜。根据《圣经》纪录，所罗门圣殿取代了摩西会幕，是犹大和以色列向天主献祭的唯一合刑场地。

领先的圣殿于公元前 586 年被巴比伦东谈主毁坏，犹太东谈主从放逐地复返后分阶段重建了圣殿。这即是第二圣殿，是流一火后时辰犹太东谈主生计的宗教中心。第二圣殿于公元前 70 年被罗马东谈主毁坏。圣殿业绩现时被以为是穆斯林信仰最圣洁的圣地之一--阿克萨清真寺所占据。圣殿仍然是犹太东谈主祷告的伏击场地，而环绕圣殿的护墙遗迹--西墙至今依然朝圣的圣地。

第一和第二圣殿过甚他圣殿

耶路撒冷圣殿山上先后耸立着几座不同的祭祀圣殿：

大卫王的祭坛是圣殿山上的第一个建筑。撒母耳记下》24：18-24 描写了在将来圣殿业绩上的一座祭坛，该祭坛建在往日的打谷场上、

所罗门圣殿约略建于公元前 10 世纪，于公元前 586 年被巴比伦的尼布甲尼撒二世统领下的巴比伦东谈主毁坏。

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公元前 332 年，由于犹太东谈主断绝承认马其顿亚历山大大帝的神化，圣殿险些被毁。公元前 175 年，安提阿哥四世-埃皮法尼斯登基，履行希腊化计策。顺服安息日和割礼的宗教典礼被晓谕为犯罪，神庙中建设了宙斯雕像，犹太东谈主被命令向其献祭。公元前 167 年，犹太东谈主奋起不服塞琉古王朝的统领，公元前 165 年，犹大-马卡比（Judah Maccabee）重新为圣殿献祭。犹太东谈主至今仍将这一事件手脚汉努卡节的中心主题来庆祝。

希律王的圣殿是公元前 20 年傍边对原来的第二圣殿进行的大界限翻修，包括将通盘圣殿山变成一个巨大的方形平台。希律王的圣殿于公元 70 年被提图斯将军率领的罗马部队毁坏。

在公元 132-135 年 Bar Kochba 举义不服罗马东谈主期间，Simon bar Kokhba 和 Rabbi Akiva 想要重建圣殿。但是，举义失败了，罗马帝国回绝犹太东谈主干预耶路撒冷。罗马帝国天子朱利安（Julian the Apostate，公元前 361-363 年）曾允许犹太东谈主建造 "第三圣殿"，手脚朱利安规复当地宗教崇拜规划的一部分，但该规划最终流产。

按照通例，希律王的圣殿不被称为 "第三圣殿"，因为在通盘重建流程中，祭司们一直在赓续交地举行动物献祭和其他典礼。固然希律神庙自身其后被毁，但雄伟的圣殿山平台建筑群依然存在，现时撑捏着岩石圆顶清真寺和阿克萨清真寺。该建筑群的西墙（往日称为 "哭墙"）是犹太教最圣洁的业绩之一。

建筑和描写

现代犹太东谈主在西墙祷告，西墙是圣殿周围的护墙遗迹/图片由 Chmouel 提供，维基分享资源

固然现代学术界质疑《圣经》中对于所罗门圣殿建造的故事不对时宜或夸大其辞，但其中的细节照旧值得深想的。

据报谈，大卫王死前为在摩利亚山顶建造圣殿提供了宽广材料（《代上》22：14；29：4；《代下》3：1），他从耶布斯东谈主亚劳拿（Araunah the Jebusite）哪里购买了一个旧打谷场（《撒母耳记下》24），并在哪里树立了一个祭坛。摩利亚山是亚伯拉罕准备将女儿以撒手脚燔祭献给天主的传统地点（创 2:22）。

所罗门王为这座建筑准备了更多的材料。他从耶路撒冷的地下采石场得到了巨大的石块，用于建筑的地基和墙壁。他与推罗国王希拉仑一生缔结契约，为工程提供更多材料，终点是黎巴嫩丛林中的木柴（《列王记上》第 5 章）。

所罗门还建造了巨大的蓄池塘，通过渠谈从伯利恒隔邻的 "池塘 "中向圣殿给水。其中一个蓄池塘即是 "大海"，这是一个巨大的铸铜池塘，耸立在圣殿进口处，令东谈主印象真切。

在闇练的腓尼基工东谈主的带领下，这项巨大的建筑工程于所罗门统领的第四年运行。据《圣经》纪录，这项工程波及 10 万两（3000 吨）黄金和 100 万两（30000 吨）白银。(现代学者怀疑这些数字被夸大了。）[1] 据报谈，这项工程雇用了数千名工东谈主和闇练工匠，其中好多长短以色列奴隶，《圣经》称他们是降服迦南干戈的幸存者。据描写，这座建筑长 60 立方厘米（27 米），宽 20 立方厘米（9 米），高 25 或 30 立方厘米（古代手稿对这一细节有不同纪录）。

所罗门在位第十一年，即运行建造七年半之后，圣殿终了。不外，圣殿的献殿典礼还要再过几年才举行。然后，约柜被尊容地从大卫存放约柜的帐篷中搬到圣殿中准备好的方位（见下文）。据说所罗门登上高台，向天举起双手，向天主倾吐衷肠，这是《圣经》中最令东谈主牢记的祷告之一（《列王记上》第 8 章；《历代志下》第 6-7 章）。这场无际的献殿节捏续了七天，标志着以色列历史干预了一个新纪元。

注：考古学家对十世纪耶路撒冷是否存在如斯宏伟的建筑工程提议了质疑。凭据标明，在大卫和所罗门的期间，犹大荒郊稀疏，耶路撒冷是一个太小的墟落，不能能支捏如斯界限的建筑、金钱和劳能源储备。另一种可能的讲解是，圣殿是在犹大历史的后期建造或扩建的，然后被归于所罗门期间，《圣经》作家以为所罗门期间是金钱、权力和（至少领先是）宗教虔敬无与伦比的黄金期间。

根据圣经描写画图的所罗门圣殿草图/维基分享资源

对所罗门圣殿的描写因不同的讲解和《圣经》中对圣殿的不同描写而差异。以下列举主要基于伊斯顿的《圣经辞书》[2] 和《犹太百科全书》[3]。

德比尔：至圣所（《列王记上》6:19；8:6），又称 "内殿"（6:27）和 "圣所"（《希伯来书》9:3）。内部存放着圣洁的约柜。约柜莫得窗户，呈长方形：长、宽、高均为 20 立方厘米。(约柜用雪松木铺地板和墙裙（《列王记上》6：16），墙壁和地板上铺满了黄金（6：20、21、30）。内部有两个用橄榄木雕塑的基路伯镀金大雕像，每个高 10 立方厘米（《列王记上》6：16、20-21、23-28），每个从尖端到尖端有 10 立方厘米的外展翅膀。这些令东谈主印象真切的雕像并列赠送，翅膀触及两侧的墙壁，并在房间中央交织。房间里遮拦着蓝色、紫色和深红色的丽都拈花亚麻面纱（《代下》3：14；比较《出埃及记》26：33）。它被以为是天主的居所，天主的圣容就安放在约柜上的基路伯之上。在一些纪录中，唯有大祭司智商干预圣所。根据《列王记上》7:48，在圣所前有一个用来献香的金坛和一个放面包的桌子。这桌子亦然金子作念的，桌子双方的五个烛台亦然金子作念的。督察烛炬的用具--烛台、烛台盆、烛台鼻和火盆--亦然金子作念的，门的搭钮亦然金子作念的。

殿：圣所，《列王记上》8:8-10，又称 "大殿"（《历代志下》3:5）；这个词自身的真谛是 "宫殿"。它的宽度和高度与圣所调换，但更长，长 40 肘。它的墙壁用香柏木铺成，上头雕塑着基路伯、棕榈树和通达的花朵，整个这些皆用黄金消亡。金链将它与圣所离隔。圣所的地板是用杉木铺成的，上头消亡着黄金。门是橄榄木的。两扇门上皆雕塑着基路伯、棕榈树和花朵，一样是用金子嵌入的（列王记上 6：15）。

乌兰：圣殿东面的门廊或进口（王上 6：3；代下 3：4；9：7）。它长 20 肘（相等于圣殿的宽度），深 10 肘（列王记上 6：3）。历代志下 3:4 补充了一个奇怪的说法（经常不被给与），即门廊高 120 肘。门廊里耸立着两根巨大的铜柱 "雅斤 "和 "波阿斯"（列王记上 7：21；列王记下 11：14；23：3），高 18 立方厘米，柱头雕塑着百合花，高 5 立方厘米，上头遮拦着链子，链子上挂着数百个石榴。(纪下）。

围绕圣殿南侧、西侧和北侧建造的寝宫（王上 6:5-10）。这些房间是建筑的一部分，用于存放祭司官员的平日用品。(耶利米书 19：14；26：2）。

环绕圣殿的是祭司院（代下 4：9），称为 "内院"（王上 6：36），以及环绕通盘圣殿的大院（代下 4：9）。等闲东谈主会聚在这里敬拜天主。

铜 "海 "直径 10 立方厘米，安放在 12 头锻造的铜牛背上。

祭司院是圣殿建筑群的祭祀中心。这里有燔祭的主坛（代下 15：8）、铜海（4：2-5，10）和十个丽都的盥洗池（列王记上 7：38，39）。从《列王记下》16：14 运行，祭坛被描写为铜制，耸立在圣殿之前；《历代志下》4：1 记叙了祭坛的尺寸为 1.5 厘米（《列王记下》7：38）。4:1 纪录其尺寸为 20 立方厘米见方，10 立方厘米高。每个盥洗池不错容纳 "四十个浴盆"（《列王记上》7：38），盥洗池放在青铜制成的便携式托架上，托架上有轮子，并遮拦有狮子、基路伯和棕榈树的图案。

圣殿的宗教

想想和文化真谛

神庙是国度和谐的伏击象征。它的界限、建筑的荣耀、丰富的张含韵以及神的力量向全世界代表了以色列和犹太民族。它照旧一个伏击的扫盲和学习中心。

在这里，祭司们不仅抄写圣经，还撰写诗篇、历史和贤达文体。圣殿是伏击政事开通的中心，至少曾激发过一次针对不听从祭司和先知建议的统领者的政变（列王记下 11 章）。在圣殿里，耶利米等先知驳诘宗教自夸神气，劝诫东谈主们对天主来说，社会正义致使比献祭更伏击（耶利米书第 7 章）。在它的房间里，王室的婴儿得到了卵翼，幸免了宫廷贪念对他们的谋杀（《列王记下》11:3），圣洁的书卷也被发掘出来，从而激发了阵容赫赫的宗教校正（《列王记下》22-23）。

学者们争论的焦点是，整个这一切对民众的影响到底有多大。在第一圣殿时辰，耶路撒冷仅仅几个伏击城市之一，大多数东谈主皆生计在农村。即使在雅威教派国王统领并试图和谐宗教传统的期间，有迹象（包括《圣经》和考古）标明，对大多数东谈主来说，宗教并不齐全是雅威教派的。但是，在第二圣殿时辰，一神教传统不仅在耶路撒冷盛行，而况在通盘犹太地和散居地的犹太东谈主中也盛行。

奉献给耶和华

在《圣经》的纪录中，耶路撒冷圣殿是专属于以色列神耶和华（"耶和华"）的。其他祭坛，即使是献予以色列神的祭坛，也被明确回绝：

......到耶和华你神所拣选为他名的居所--你要把我所移交你的一切皆带到哪里：你的燔祭和祭物，你的什一税和终点的礼物，以及你向耶和华起誓的一切所拣选的财物....。堤防不要运用自若地献上燔祭。只在耶和华在你们支派中弃取的方位献祭，并在哪里顺服我所移交你们的一切。(申 12:11-14）

根据《圣经》的传统，当犹大东谈主和以色列东谈主以圣殿为中心合营起来，抑止崇拜迦南神的勾引时，天主会祝愿他们；但当他们在其他方位献祭或奴隶外来神时，他们就会受到刑事包袱。从《圣经》的不雅点来看，以色列和犹大腐化的原因是他们短缺对天主的信仰，而天主的中心是耶路撒冷过甚圣殿，据说圣殿是天主唯一授权的圣地。

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但是，现代学者倾向于以为，这种以耶路撒冷为中心的 "唯有耶和华 "原则直到公元前七世纪才突显出来，与《申命记》的写稿同期代。早期的以色列宗教可能确定耶和华（《圣经》中也称 "埃尔"）是主神，同期也承认亚舍拉（埃尔的妃子）致使巴力等小神的存在。圣经》的部分章节明确承认非以色列神的真的存在，回绝以色列东谈主崇拜他们，但不回绝外邦东谈主崇拜他们。因此，"唯一天主 "的不雅念才冉冉出现并盛行。

圣经》的历史标明，所罗门本东谈主在敬拜以色列神的同期，也敬拜他的外邦老婆的神，但他并莫得在圣殿中敬拜这些神。圣经》纪录，在不同期期，耶路撒冷还存在其他神灵的神庙。一些国王允许所罗门圣殿年久失修，并在其范围内引入了对其他神灵的崇拜。举例，公元前 700-600 年：

亚哈斯国王以及更早的统领者将圣殿中的金银铜圣物和产物搬走，以支付叙利亚和亚述国王提取的贡品。圣殿也因短缺使用和转机不善而受到毁伤。"他们......关上了门廊的门，灭火了灯。他们不在圣所烧香，也不向以色列的天主献燔祭。(代下 29:7）

亚哈斯的女儿希西家王也搬走了圣物，向亚述纳贡。其后，在先知以赛亚的影响下，他对圣殿进行了修缮和重新祝圣。他还开展了一场阵容雄伟的开通，打击非亚和教的宗教举止，致使毁坏了摩西在出埃实时创造的铜蛇，铜蛇原来是被授权的信仰之物，但现时却被视为偶像崇拜。(列王纪下 18 章）

玛拿西王（希西家的女儿）在圣殿中建设了一根 "亚舍拉柱 "和几个祭坛，专门供奉非以色列的神灵。在他长达 55 年的统领期间，以及他的女儿亚们长达 22 年的统领期间，希西家期间唯有耶和华的原则被放置了，圣殿成了一个世界性的宗教中心，供奉犹大东谈主的多样神灵。

到约西亚王期间（公元前七世纪末），《圣经》纪录，除了上述异教圣地外，圣殿还容纳了圣洁的男妓、为亚舍拉女神织布的妇女，以及 "为巴力、亚舍拉和众星所造的物品"（《列王记下》23）。(列王记下》23）。

约西亚发起了一场激进的开通，以断根圣殿中的迦南宗教习俗，和谐耶路撒冷的祭司轨制，并在其王国各地弹压未经授权的宗教。这场开通在范围和善良上皆超越了以往的校正尝试，其推敲是耶路撒冷除外的耶和华 "高地 "以及巴力和亚舍拉崇拜的圣地。这场开通致使彭胀到了以色列朔方王国的前邦畿，约西亚在哪里监督毁坏了以色列东谈主在伯特利的圣地，据说该圣地领先的祭坛是由亚伯拉罕亲身树立的（列王记下 22-23）。

耶路撒冷的中心肠位

圣经》法例，在所罗门期间之前，以色列东谈主的崇拜和献祭是在不同的 "高处 "进行的，由祭司和先知监督。但圣殿树立后，它成为了国度的圣地。在接下来的四个世纪里，以耶路撒冷为中心的中央集权开通此消彼长。

在所罗门的女儿雷霍波安统领时辰，以色列从犹大分裂出去后，朔方国王耶罗波安建造了两个对立的国度圣殿：一个位于耶路撒冷以北几英里处的古代高地伯特利，另一个位至今天黎巴嫩边境隔邻的但境内。圣经》作家强调耶路撒冷的中心肠位，同期也品评了在这些圣地竖立金牛雕像的作念法，他们驳诘了这些圣地。(品评者指出，他们这么作念是对耶路撒冷圣殿中的大型铜牛和金基路伯雕像目大不睹）。

在这一时辰，偶尔也有一些方位性的圣地在运作，但《圣经》作家并不反对。先知乐队参加了多样高台： 伯特利、耶利哥、基比亚等。先知以利亚在迦密山的高处向天主献祭。历史上终点值得关注的是基利心的高地（位于示剑镇上方），撒玛利亚-以色列东谈主将其视为耶和华的圣地，以为它是与耶路撒冷相对的唯一简直授权的祭祀场地。希伯来圣经中很少提到这个圣地，但在《新约圣经》中却提到它是撒玛利亚东谈主的圣地（约翰福音 4：20），如今它仍然是现代撒玛利亚教派的中心。

手脚希西家和约西亚中央集权开通的一部分，唯有益未东谈主祭司才被视为正当祭司，任安在高处举止的祭司皆必须向耶路撒冷圣殿陈说。考古学家阐发，在这些时辰，一些方位圣地确乎罢手了运作。犹太东谈主从放逐地回首并在耶路撒冷重建圣殿后，圣殿成为犹太东谈主无与伦比的圣殿。

典礼和祭祀

多样类型的祭祀是圣殿功能的中枢。祭司代表国王和东谈主民献上动物、植物和酒类祭品。出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》中皆给出了具体的法例。但需要堤防的是，熏陶的献祭传统可能出现时哨王时辰的后期，直到从巴比伦放逐回首后才最终酿成。

从《诗篇》和其他礼节作品中不错生息出以圣殿为中心的游行、歌曲、跳舞、宗教节日、祭司献祭和王室登基典礼等丰富的传统。根据圣殿的原始配景，以下诗篇的例子就更故真谛了。

我向耶和华求一件事，这是我所求的： 我愿终身住在耶和华的殿中。艳羡耶和华的好意思貌，在他的殿中寻求他......（诗篇 27：4）

全地向耶和华欣忭。欢烦躁喜敬拜耶和华。唱着喜乐的歌来到耶和华眼前。知谈耶和华是神.... 带着感德干预他的门，带着奖饰干预他的院。(诗篇 100）

与其他圣殿的比较

约柜。基路伯在西方艺术中经常发扬为年青、痴肥的天神，而在埃及和好意思索不达米亚的艺术作品中，基路伯更像是狮身东谈主面像。/维基分享资源

圣殿与其时和当地的其他寺庙有较着的相似之处。圣经》经闲雅晰地标明，所罗门在建造他的建筑时得到了推罗的希兰的赈济。这种赈济不仅包括材料（香柏木等），还包括建筑带领和良工巧匠。其中有一位铜匠众人，也叫希兰。神庙的三方诀别访佛于公元前 13 世纪叙利亚阿拉拉赫和上加利利的哈索尔的神庙；公元前 9 世纪泰勒塔伊纳特（Tell Tayinat）的神庙也聘请了这种诀别样子。腓尼基神庙在容颜上略有不同，但周围皆有访佛的庭院。

可能是从推罗复制的细节包括两根大铜柱雅钦和波阿斯。希罗多德（ii. 44）说，推罗的神庙中有两根这么的柱子，一根是翡翠柱，另一根是精金柱。青铜祭坛也可能是腓尼基东谈主的鼎新。正宗的以色列祭坛是用土壤或未凿的石头筑成的。一样，无处不在的棕榈树和基路伯遮拦也可能来自推罗，公牛、石榴、花朵等铸像和雕像也可能来自推罗。这些细节组成了一个悖论，因为《出埃及记》第 20 条十诫回绝制作雕像，而《出埃及记》第 34 条十诫回绝制作熔神；《申命记》回绝制作 "天上、地下、水中的任何物像"。根据圣经挑剔家的说法，整个这些文章皆晚于所罗门期间；但莫得原理深信，在圣殿建造之前，希伯来东谈主领有制作这类遮拦品所需的技巧或金钱。

所罗门圣殿体现了相近好多文化的特征。圣殿位于山顶，就像卡梅尔山上的巴祭坛、赫尔蒙山的圣殿以及巴比伦东谈主对于神的居所在高处的不雅念一样。它的四周有庭院，就像腓尼基神庙和底比斯光线的德勒巴克里神庙一样。它的总体容颜也让谈论古埃及圣殿建筑的学生们想起了几座埃及圣殿。

代上》28：12 说所罗门圣殿中环绕圣所的房间是存放圣物的仓库。巴比伦和埃及的神庙中也有访佛的房间。熔海 "在巴比伦神庙中与之相似的是一个被称为 "apsu"（"深"）的大盆地。金字形神庙是山的典型，而阿普苏神庙则是海的典型。因此，耸立在 "海 "眼前的神庙就成了一个袖珍世界。

神庙与基督教

本杰明-马扎尔（Benjamin Mazar）在圣殿山南麓挖掘出的一块石头（2.43×1 米）上刻有希伯来文 "到吹军号的方位"，据说是第二圣殿的一部分。/维基分享资源

基督教新教的主流不雅点以为，圣殿中的动物献祭预示着耶稣通过我方的死为众东谈主的邪恶所作念的就义（尤其见《新约-致希伯来东谈主书》）。因此，他们以为不再需要圣殿过甚典礼。

但是，比年来，一些基督教界倾向于承认这么一个事实，即耶稣身后多年，他最亲近的徒弟--致使包括《使徒行传》第 22 章中的圣保罗--参加了圣殿典礼，并不时手脚虔敬的犹太东谈主生计。一些新教徒确乎深信将来重建圣殿的伏击性（即一些季世论者和 "弥赛亚犹太东谈主"）。有些东谈主深信，以西结在圣殿异象（以西结书 43-44 章）中所描写的献祭轨制将会齐全规复。

天主教学和东正教学以为，正如《希伯来书》中所讲解的那样，与圣殿献祭比较，圣餐是一种更为优厚的献祭。他们还以为，举行圣餐礼的基督教教堂建筑是圣殿的正当接管者。因此，他们一般不趣味耶路撒冷圣殿将来可能的重建。

圣殿在后期圣徒的传统中具有非凡的真谛。约瑟夫-斯密指引说，不仅耶路撒冷的圣殿会重建，它的对应圣殿也会建在好意思国。预言中圣殿的建造地就在密苏里州的落寞市。

此外，共济会的发祥故事不错追念到据说是由所罗门圣殿建造者的陈旧兄弟会流传下来的奥秘学问。

重建圣殿？

所罗门圣殿的毁掉》，弗朗切斯科-海耶兹（Francesco Hayez）（1867 年）/ Gallerie dell'Accademia, Wikimedia Commons

自圣殿于公元 70 年被毁以来，犹太东谈主一直祷告天主允许重建圣殿。这一祷告是正宗犹太教逐日三次祷告典礼的负责组成部分。但是，并非整个拉比皆原意重建圣殿会发生什么，致使是否应该重建圣殿。传统上，东谈主们以为会按照《利未记》和《塔木德经》中的法例，重新举行某种动物献祭。但是，从迈蒙尼德运行，还有另一种不雅点以为，天主故意让犹太东谈主物化献祭，转而祷告，因为祷告是一种更高等的崇拜容颜。如今，犹太教的主要分支对这一问题的观点如下：

正宗犹太教深信并祷告圣殿将得到重建，跟着第三圣殿的重建，被称为 "korbanot "的献祭典礼将再次举行。大多数虔敬的犹太东谈主以为，圣殿唯有在弥赛亚期间才会重建，东谈主们我方重建圣殿是飞扬跋扈，将就天主起初。

保守犹太教修改了这些祷告文；其祷告书敕令规复圣殿，但不条目规复动物献祭。大多数与献祭谈论的经文皆被塔木德教义所取代，即现时用善良的步履来赎罪。

校廉正犹太教既不条目规复献祭，也不条目重建圣殿，尽管一些新的校廉正祷告书运行将重建圣殿手脚一种弃取。

少数基督教旯旮团体主见在今天建造第三座圣殿，以为这是基督再临的必要前奏。险些整个犹太东谈主--包括大多数东正教徒--皆主见这么作念。

此外，以色列政府天然也刚烈反对重建圣殿，因为这很可能会引起穆斯林的极大敌意。岩石圆顶和阿克萨清真寺是在犹太圣殿被毁几个世纪后，在被毁的犹太圣殿业绩上建造的。穆斯林以为圣殿山是先知穆罕默德归天的方位。以色列已承诺尊重清真寺的齐全性和穆斯林在此作念礼拜的职权。

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附录

扫视

参考文件

德沃克斯，罗兰。《古代以色列：它的生计与轨制》（文·约翰·麦克休）。纽约，Mc Graw Hill，1961年。

Finkelstein太阳城娱乐色碟，以色列和David Silberman。大卫和所罗门：寻找圣经的圣王和西方传统的根源。纽约：解放出书社/西蒙和舒斯卓越版社，2006年。